معماري ديكانستراكشن 30 ص

 براي توضيحات بيشتر و دانلود كليك كنيد

معماري ديكانستراكشن 30 ص

دسته: معماري
بازديد: 1 بار
فرمت فايل: doc
حجم فايل: 26 كيلوبايت
تعداد صفحات فايل: 29

معماري ديكانستراكشن 30 ص

قيمت فايل فقط 3,400 تومان



معماري ديكانستراكشن 30 ص

مقدمه

در بررسي آثار معماري در ادوار مختلف تاريخ مي‌توان به رابطه‌ي مستقيم و عميق بين نحوه‌ي نگرش و ايدئولوژي بشر نسبت به هستي و اعتقادات او و به طور كلي آن چه را فرهنگ مي‌ناميم و آنچه كه به عنوان اثر معماري عرضه مي‌نمايد پي برد.

به اين معني كه نحوه ي تفكر و تفسيرانسان از هستي در شكل‌گيري معماري او به شدت تأثيرگذار بوده است. به عبارت ديگر آن چه به عنوان كالبد معماري شكل مي‌گيرد، متأثر از كيفيات روحي است، كه خالق آن اثر مدنظر داشته است درست به مثابه‌ي نقاشي كودكي كه از روي آن مي‌توان به نحوه تفكر و حالات رواني كودك در هنگام خلق نقاشي‌اش پي برد.

مقارن با تحولات عظيمي كه در چند قرن اخير در حوزه‌ي تفكر صورت گرفته است، معماري نيز دستخوش دگرگوني‌هايي گرديده كه باز خورد آن را مي‌توان در تعدد سبك‌ها مشاهده كرد. به اين معني كه، اين معماري است كه آن تفكرات را توصيف مي‌كند.

هر تفكر جديد و يا نظريه ي علمي تازه باعث ايجاد سبكي نو در معماري شده است.

مطالعه حاضر، كه به عنوان تحقيق درس «آشنايي با معماري معاصر» صورت گرفته است در نهايت چنين نتيجه‌ي كلي را استنباط نموده است.

در اين مطالعه، ابتدا مقدمات فلسفي مرتبط با موضوع بررسي شده، آنگاه در بخش دوم و سوم به تعريف سبك‌هاي ديكانستراكشن و فولدينگ در معماري پرداخته شده و بخش چهارم به مقايسه‌ي اين دو سبك اختصاص يافته است.

در بخش پنجم نيز نتيجه‌گيري و جمع‌بندي موضوعات مورد بحث درج گرديده و نهايت آن كه فهرست منابع مورد استفاده در پايان آورده شده است.

بايد توجه كرد كه در جاي جاي اين تحقيق به ويژه در بخش‌هاي مقايسه و نتيجه‌گيري از برداشت‌هاي فردي استفاده شده است.

به اين معنا كه پس از مطالعه منابع، آنچه به عنوان برداشت فهميده شده درج گرديده است.

«هرچند كه در بعضي از موارد از نقل قول‌هاي مستقيم نيز استفاده شده است»

بخش اول – مقدمات فلسفي

قبل از بررسي ويژگي‌هاي معماري ديكانستراكشن (Deconstruction) و فولدينگ (folding) ابتدا بايد به فلسفه‌اي كه اين دو نوع معماري از آن ملهم گرديده اشاره كنيم.

فلسفه ي هر دو نوع سبك شباهت‌هاي بسيار زيادي دارد و اندك تفاوت بين فلسفه ي آن‌ها در بخش چهارم (به عنوان تفاوت دو سبك) آورده شده است.

مكتب ساختارگرايي (ساخت‌گرايي – structuralism) كه در نقطه‌ي مقابل با ديكانستراكشن قرار دارد، به عنوان يك روش تجزيه و تحليل، در ابتدا توسط فرديناند سوسور (F. Desaussure – 1857 – 1913) در زبان شناسي وارد و گسترش پيدا كرد.

ساخت گرايي ريشه‌هاي خودش را به طور مستقيم در هرمنوتيك دارد.

هرمنوتيك كه در آن به بررسي شناخت و فهم و تفسير متن مي‌پردازد، ابتدا در زبان شناسي مطرح بود، اما در فلسفه، روان‌شناسي، جامعه‌شناسي نيز گسترش يافت. در اينجا متن ديگر متن موردنظر زبان شناسان نيست بلكه متن به مثابه‌ي هستي و پديده‌هاي عالم است.

ساخت‌گرايان در هر پديده، عناصري مرتبط با يكديگر مشاهده مي‌كنند و در پي بررسي‌ قوانين حاكم بر اين روابط هستند.

پيدا كردن ساخت‌ها در مواردي مانند قواعد خويشاوندي، اساطير، مناسك اجتماعي، هنرها، تغذيه و... هدف اصلي ساخت‌گرايان است.

از ديدگاه ساخت‌گرايان پديده‌هاي انساني در حكم مجموعه عناصري هستند كه تحت تأثير قوانين حاكم بر آن پديده‌ها، با يكديگر در رابطه هستند.

به عبارت ديگر وقوع پديده‌ها (پديده‌هاي انساني) از ساحت ناخودآگاه انسان( رويدادهايي كه به ظاهر فراموش شده‌اند اما ناخودآگاه در ذهن باقي مي‌مانند و زندگي فرد را تحت تأثير قرار مي‌دهند، علت‌هايي كه وجود دارند، اما آشكار نيستند.) نشئت مي‌گيرد و چون انسان در انجام اين امور آگاهانه عمل نمي كند با بررسي اين پديده‌ها (و حالت تكراري حاكم بر آن‌ها) مي‌توان قوانيني استخراج كرد كه در موارد مشابه هم صادق باشند. (استدلال استقرايي) به طور خلاصه ساخت‌گرايي يك نظريه‌ي روش شناختي است كه در آن مي‌توان هر مسأله‌اي را مورد بررسي قرار داد و قوانين حاكم بر آن مسائل را استخراج و از آن قوانين در جهت پيش‌بيني مسائل بهره جست.ساختار گرايان معتقدند ، بخش بزرگي از آگاهي هاي ذهن بشر به صورت نا خوداگاه است ، به ديگر سخن مفاهيمي در زندگي اقوام گذشته وجود داشته ، كه در زندگي انسان معاصرهم وجود دارد وما از اين مفاهيم بعنوان ((كهن الگوها )) ياد مي كنيم .

ساخت‌گرايي، نقدي بر فلسفه و انديشه مدرن بود كه در آن تمامي پديده‌هاي انساني از ديدگاه عقل بشر مورد بررسي قرار مي‌گرفت و نقش عوامل ناخودآگاه (مانند تأثيرات فرهنگ، قوميت و..) در بررسي آن پديده‌ها ناديده گرفته مي‌شد.

از سوسور زبان شناس سويسي و استراوس (claude levistrauss – 1908-    ) مردم شناس فرانسوي مي‌توان به عنوان نظريه پردازان اين مكتب نام برد.

در نيمه‌ي اول قرن بيستم، از سوي ژان پل سارتر (1980 – 1905) فيلسوف فرانسوي فلسفه‌ي( اصالت وجود) (اگزيستانسياليسم) مطرح گرديد.

سارتر معتقد بود هر فرد ماهيت خويش را شكل مي‌دهد، هيچ دو فرد يا پديده‌ي مشابهي وجود ندارد و بنابراين تجزيه و تحليل ساختي كه مبتني به روش استدلال استقرايي (كشف قوانين و نظم موجود در پديده از طريق مشاهده و بررسي تكرار آن‌ها) است مردود است.

به اين ترتيب فلسفه اصالت وجود (به مثابه‌ي پايه مكتب ديكانستراكشن) نيز ريشه در هرمنوتيك و نحوه‌ي تفسير پديده‌ها دارد با اين تفاوت كه پيروان ساختارگرايي معمولاً متن مداراند، يعني به متن توجه مي‌كنند تا مؤلف آن ولي پيروان مكتب ديكانستراكشن مفسرمداراند، به اين مفهوم كه بيان مي‌دارند هر فردي (مفسري) مي‌تواند تفسيري متفاوت از يك متن واحد داشته باشد. يعني به تعداد افراد (مفسران) از يك متن، تفسير وجود دارد (كثرت معاني).

مكتب فكري ديكانستراكشن كه اساس خود را از فلسفه‌ي اصالت وجود دارد توسط ژاك دريدا  (      -(Jaceques Derrida -1930 فيلسوف معاصر فرانسوي پايه‌گذاري شد .

دريدا با ساختارگراها مخالف است و معتقد است چون فرهنگ و شيوه‌هاي قومي هر لحظه تغيير مي‌كنند، پس روش ساختارگراها كه مبتني بر مطالعه ي تكرارها است صحيح نيست.

به عقيده دريدا يك متن هرگز مفهوم واقعي خودش را آشكار نمي‌كند و هر خواننده و يا هركس آن را قرائت مي‌كند (در اينجا مفسر)، مي‌تواند دريافت متفاوتي از قصد و هدف مؤلف آن داشته باشد. به عبارت ديگر يك متن معني واحدي ندارد و كثرت معاني (به تعداد مفسران) در مورد آن درست است پس چون تكرار و مشابهت در كليه متون وجود ندارد روش استقرايي ساختارگرايان مورد سوال است، به همين دليل در بينش ديكانستراكشن ما در يك دنياي چند معنايي زندگي مي‌كنيم.

از نظر دريدا در تقابل‌هاي دوتايي چون روز و شب، زن و مرد، تقارن و عدم تقارن و... يكي بر ديگري ارجحيت ندارد. چون هر فرد مي‌تواند برداشتي متفاوت از معناي اين تقابل‌ها داشته باشد.

به طور كلي در اين مكتب بيان مي‌شود كه هيچ تفسير نهايي از پديده‌ها وجود ندارد.

نكته‌ي حائز اهميت آن است كه تعريف مشخصي از ديكانستراكشن وجود ندارد، زيرا هر تعريفي از آن مي‌تواند مغاير با خود ديكانستراكشن تفسير شود، چون هر فردي به طور مجزا مي‌تواند تفسيرهاي خودش را از يك تعريف داشته باشد.

چون عده‌اي از خود ساختارگرايان با عقايد ساختارگرايانه به مخالفت برخاستند، و به ديكانستراكشن متمايل گرديدند از اين رو به مكتب ديكانستراكشن «پساساختارگرايي» نيز گفته مي‌شود.

به طور خلاصه ساختارگرايان معتقدند :

با استفاده از استدلال استقرايي و بررسي نظم پديده‌هاي مشابه و تكراري مي‌توان روابط پديده‌ها را كشف كرد و چون همه‌ي اعمال انسان از ضمير ناخودآگاه او شكل مي‌گيرد اين تكرار و نظم در پديده‌هاي انساني وجود دارد.

ديكانستراكشن‌ها معتقدند:

هر پديده و هر متني، ماهيت مستقل خود را دارد و هيچ دو فرد يا پديده‌ي مشابه و تكراري وجود ندارد. پس به تعداد مفسران يك متن، تفسير از آن متن وجود دارد و معاني يك متن متكثرند و در تقابل‌هاي دوتايي يك معني بر معني ديگر ارجحيت ندارد.

بخش دوم- معماري ديكانستراكشن

ديكانستراكشن در فارسي به ساختار زدايي ، شالوده شكني ، واسازي ، بنيان فكني ، ساختار شكني و بن فكني ترجمه شده است . شايد اين كثرت اسامي به دليل آن باشد كه ديثكانستراكشن يك نگرش چند وجهي و چند معنايي به دال و مدلول و هر نوع متني دارد .
از آنجايي كه مباني ديكانستراكشن مستقيما از فلسفه ديكانستراكشن استخراج شده و به لحاظ آشنايي نسبتا اندك معماران با فلسفه اين مكتب ، براي استنباط معماري ديكانستراكشن ، ابتدا لازم است فلسفه ديكانستراكشن و مهم تر از آن ، زمينه هاي نظري اين نحله فكري تبيين شود.
در نيمه اول قرن بيستم مهم ترين مكتبي كه ادامه دهنده فلسفه مدرن محسوب مي شد ، فلسفه اصالت وجود بود . ژان پل سارتر ( 1980 - 1905 ) فيلسوف فرانسوي  ، پايه گذار اين مكتب است . او خرد گرايي مدرن ، كه توسط دكارت ، كانت و ساير بزرگان مدرن مطرح و تبيين شده بود ، را اساس فلسفه خود قرار داد . سارتر معتقد  به خرد گرايي استعلايي ( Transendental Mind  ) است . از نظر وي ، " فرد ماهيت خويش را شكل مي دهد و نبايد از اين عامل در مسير شخصيت فرد غافل ماند ... سارتر آزادي بي قيد و شرط را از امكانات ذهن آدمي دانست . به نظر او آدمي آزاد است هر چه مي خواهد اختيار كند و به همين جهت است كه بايد او را مسئول انتخاب هاي خود دانست . "
از نيمه دوم قرن اخير ، فلسفه مدرن و مكتب اصالت وجود و خرد باوري از طرف مكتب جديدي به نام مكتب ساختارگرايي مورد پرسش قرار گرفت . اين مكتب در ابتدا توسط فرديناند دو سوسور ، زبان شناس سوييسي و لوي استراوس ، مردم شناس فرانسوي ، مطرح شد . ساختارگرايي واكنشي در مقابل خرد استعلايي و ذهنيت مدرن است . ساختارگراها معتقدند كه عاملي مهم تر از ذهن وجود دارد كه پيوسته مورد بي مهري قرار گرفته و آن ساختار زبان است . از نظر انديشمندان ساختارگرا ، مي بايد ساختارهاي ذهن بشري را مطالعه كنيم و اين ساختارها بسيار مهم هستند . ساختار ذهن مبنايش زبان است . انسان بوسيله زبان با دنياي خارج مرتبط مي شود .
اگر به عقيده دكارت همه چيز آگاهانه شكل مي گيرد ، به نظر استراوس ، ساختارهاي فرهنگ ، اساطير و اجتماع آگاهانه نيست ، همه آنها در ساحت ناخود آگاه شكل مي گيرد و مولفي ندارد . استوارس استيلاي سيصد ساله ذهن استعلايي را زير سوال برد . اگر از دوره دكارت ، انسان موجودي است خردورز ، از نظر استوارس موجودي است فرهنگي و ماهيت انسان در بستر فرهنگ شكل مي گيرد . لذا جهت رهيافت به ماهيت بشر ، بايد زبان ، فرهنگ و قوميت را مطالعه كنيم .به طور كلي ، " روش ساختارشناسي ، يافتن و كشف قوانين فعاليت بشري در چهار چوب فرهنگ است كه با كردار و گفتار آغاز مي شود . رفتار و كردار نوعي زبان است . به همين دليل ساختارگراها ، ساختار هاي موجود در پديده ها را استخراج مي كنند . " چنانچه ژان پياژه ( 1980- 1896 ) ، روان شناس فرانسوي ، مطالعات وسيعي در مورد ساختارهاي رشد ذهن كودك و شخصيت كودك انجام داد .
مكتب ديكانستراكشن كه يكي از شاخه هاي مهم فلسفه پست مدرن محسوب مي شود ، نقدي به بينش ساختارگرايي و همچنين تفكر مدرن است .
مكتب ديكانستراكشن توسط ژاك دريدا (    - 1930 ) ، فيلسوف معاصر فرانسوي ، پايه گذاري شد . دريدا با ساختارگراها مخالف است و معتقد است كه وقتي  ما به دنبال ساختارها هستيم از متغير ها غافل مي مانيم ، فرهنگ و شيوه هاي قومي هر لحظه تغيير مي كند ، پس روش ساختارگراها نمي تواند صحيح باشد . دريدا از سال 1967 ، يعني زماني كه سه كتاب او منتشر شد ، در مجامع روشنفكري و فلسفي غرب مطرح گرديد . اين سه كتاب عبارتند از :
گفتار و پديدار ، نوشتار و ديگر بودگي و نوشتار شناسي .
از نظر دريدا فلسفه غرب دچار نوعي ورشكستگي است و در حال حاضر پويايي خودش را از دست داده است .
به عقيده دريدا ، يك متن هرگز مفهوم واقعي خودش را آشكار نمي كند ، زيرا مولف آن متن حضور ندارد و هر خواننده و يا هر كس كه آن را قرائت كند ، مي تواند در يافتي متفاوت از قصد و هدف مولف داشته باشد . " نوشتار مانند فرزندي است كه از زهدان مادر ( مولف ) جدا شده . هر خواننده اي مي تواند برداشت خود را داشته باشد . "
از نظر دريدا ، نوشتار ابزار خوبي براي انتقال مفاهيم نيست و يك متن هرگز دقيقا همان مفاهيمي را كه در ظاهر بيان مي كند ندارد . متن به جاي انتقال دهنده معنا ، يك خالق است . به همين دليل در بينش ديكانستراكشن ، ما در يك دنياي چند معنايي زندگي مي كنيم . هر كس معنايي و استنباطي متفاوت با ديگران از پديده هاي پيرامون خود قرائت مي كند .
تقابل دوتايي موضوع ديگري است كه دريدا نقد كرده است . تقابل هاي دوتايي همچون روز و شب ، مرد و زن ، ذهن و عين ، گفتار و نوشتار ، زيبا و زشت و نيك و بد همواره در فلسفه غرب مطرح بوده است . از زمان افلاطون تا كنون همواره يكي بر ديگري برتري داشته است. ولي به نظر دريدا هيچ ارجحيتي وجود ندارد . او اين منطق سياه و سفيد و مسئله يا اين يا آن را رد مردود مي داند .
به عنوان مثال ، در فلسفه غرب هميشه گفتار بر نوشتار به دليل حضور گوينده ارجحيت داشته است . ولي به عقيده دريدا ، معناي متن را گوينده تعيين نمي كند ، بلكه شنونده و يا خواننده متن است كه با توجه به ذهنيت و تجربه خود اين معنا را كه مي تواند متفاوت از منظور و غرض گوينده يا مولف باشد مشخص مي كند . لذا لزوما گفتار بر نوشتار ارجح نيست .
بايد عنوان شود كه تعريف دقيق و مشخصي از ديكانستراكشن وجود ندارد ، زيرا هر تعريفي از ديكانستراكشن مي تواند مغاير با خود ديكانستراكشن تفسير و تاويل شود .

خود دريدا مي گويد : " ديكانستراكشن كردن يك متن به معناي بيرون كشيدن منطق ها و اسنتباطات مغاير با خود متن است . در واقع گسترش درك مجازي است . "
به طور كلي ديكانستراكشن نوعي وارسي يك متن و استخراج تفسيرهاي آشكار و پنهان از بطن متن است . اين تفسيرها و تاويل ها مي تواند با يكديگر و حتي با منظور و نظر پديد آورنده متن متناقض و متفاوت باشد . لذا در بينش ديكانستراكشن ، آنچه كه خواننده استنباط و برداشت مي كند واجد اهميت است  و به تعداد خواننده ، برداشت ها ، استنباطات گوناگون و متفاوت وجود دارد . خواننده معني و منظور متن را مشخص مي كند و نه نويسنده . ساختاري ثابت در متن و يا تفسيري واحد از آن وجود ندارد . ارتباط بين دال و مدلول و رابطه بين متن و تفسير شناور و لغزان است .
شخصي كه اين مباحث فلسفي را وارد عرصه معماري نمود ، پيتر آيزنمن، معمار معاصر آمريكائي است . آيزنمن نه تنها با مقالات و سخنراني هاي خود ، بلكه با فضاها ، كالبدها و محوطه سازي هاي متعددي كه ساخته ، فلسفه ديكانستراكشن را به صورت يكي از مباحث اصلي معماري در طي دهه هشتاد ميلادي در آورد .
آيزنمن در مقاله اي به نام " مرز مياني " ، هم فلسفه مدرن و هم معماري مدرن را به باد انتقاد گرفت . از نظر وي ، معماري مدرن بر اساس علم و فلسفه قرن نوزده بنا شده است . به عقيده آيزنمن ، بحث ارزشي هگل در مورد تز ، آنتي تز و سنتز ، ديگر در جهان امروز كاربرد ندارد . فيلسوفان پست مدرن مانند نيچه ، فرويد ، هايدگر و دريدا رابطه ما را با جهان هستي عوض كرده اند .
علم قرن نوزدهم و يقين علمي آن دوره ديگر اعتبار خود را از دست داده است . قوانين جديد فيزيك مانند قانون نسبيت آلبرت اينشتين و اصل عدم قطعيت ورنرهايزنبرگ ، دريافت ما را از جهان پيرامون تغيير داده است .
لذا اگر معماري يك علم است بايد اين معماري بر اساس علم و فلسفه امروز و دريافت كنوني ما از خود و محيط اطراف باشد . معماري امروز ما بايد از علم و فلسفه قرن نوزده گذر كند و خود را با شرايط جديد منطبق سازد . همچنان كه معاني ، مفاهيم و نمادها در علم و فلسفه عوض شده ، در معماري نيز بايد عوض شود .
آيزنمن معتقد است كه مدرنيست ها مدعي هستند كه مدينه فاضله را بايد در آينده جست و جو كرد . پست مدرنيست ها نيز به دنبال اين مدينه فاضله در گذشته هستند ، ولي معماري امروز بايد اين مدينه فاضله را در شرايط امروز پيدا كند . در اين مورد وي از واژه " Presentness  " به معناي " اكنونيت " استفاده كرده و معتقد است كه معماري در هر زمان و مكان بايد اكنونيت داشته باشد . متعلق به زمان و مكان حاضر باشد .
براي رسيدن به شرايط فوق ، بايد قوانين گذشته معماري را بر هم زد و از آنجايي كه اين قوانين قراردادي هستند و نه طبيعي ، لذا بر هم زدن آنها ممكن است . حقايق و نمادهاي گذشته بايد شكافته شود ( ديكانستراكت شوند ) و مفاهيم جديد مطابق با شرايط امروز از دل آنها استخراج شود .

قيمت فايل فقط 3,400 تومان



برچسب ها : معماري ديكانستراكشن 30 ص , معماري ديكانستراكشن , دانلود معماري ديكانستراكشن 30 ص , دانلود تحقيق معماري ديكانستراكشن 30 ص , معماري ديكانستراكشن , دانلود معماري ديكانستراكشن , دانلود تحقيق معماري ديكانستراكشن , دانلود تحقيق در مورد معماري ديكانستراكشن , دانلود تحقيق و بررسي معماري ديكانستراكشن , تحقيق معماري ديكانستراكشن , تحقيق در مورد معماري ديكانستراكشن

تحقيق درباره مستندات نرم افزار قرض الحسنه 20 ص

 براي توضيحات بيشتر و دانلود كليك كنيد

تحقيق درباره مستندات نرم افزار قرض الحسنه 20 ص

دسته: اينفوگراف
بازديد: 109 بار
فرمت فايل: .docx
حجم فايل: 0 كيلوبايت
تعداد صفحات فايل: 5

تحقيق درباره مستندات نرم افزار قرض الحسنه 20 ص

قيمت فايل فقط 3,000 تومان



امكانات نرم افزار ابتدايي ترين ويژگي هر نرم افزار قرض الحسنه امكان ايجاد حساب ، حذف صاحب حساب و همچنين ويرايش اطلاعات مربوط به يك حساب است . البته در بحث ويرايش اطلاعات بايد توجه داشت كه امكان ويرايش فقط منحصر به مديران ويا افرادي كه از طريق آنها به سيستم معرفي شده اند امكان پذير باشد. يكي از نكات فني پياده سازي اين مقوله مربوط به چگونگي توليد كليد اصلي براي تميز دادن ركوردها از يكديگر است . در بسياري از سيستم ها توليد كليد اصلي بصورت اتوماتيك صورت مي گيرد و كاربر ملزم به استفاده از كليدي است كه سيستم براي فرد مشخص مي كند . با اينكه در ظاهر به نظر مي رسد اجبار كاربر به پذيرفتن آنچه كه ما مي خواهيم نه آنچه او انتظار دارد كار نادرستي است ولي توليد كليد بصورت اتوماتيك مزايايي دارد كه از آن جمله استاندارد بودن كليه كليدها بر اساس يك قانون مشخص و همچنين ايمني بيشتر ركوردها در برابر دستبرد مي باشد. با اين حال دو روش ديگر نيز براي توليد كليد اصلي صورت مي گيرد . روش ديگر روشي است كه در اين نرم افزار از آن استفاده شده است . در اين روش توليد كليد اصلي بصورت دستي انجام گرفته و فيلدي در فرم افتتاح حساب براي تعريف آن گنجانده مي شود. از اين نوع روش زماني استفاده مي شود كه كاربر ملزم به استفاده از شماره هاي خاصي براي كليد اصلي است به عنوان مثال در اين نرم افزار كاربر اصرار به استفاده از شماره پرسنلي داشت . روش سوم كه شايد امنترين روش توليد كليد اصلي است بدين صورت پياده سازي مي شود كه همانند روش دوم فيلدي به منظور كليد اصلي در فرم تعريف حساب كاربر قرار داده مي شود ولي در واقع كليد اصلي از تركيب اين كليد با كليدي كه نرم افزار در پس زمينه توليد مي كند . فرم تعريف حساب كاربر در شكل زير آورده شده است . همانطور كه مشاهده ميشود امكان ايجاد ، جستجو ، ويرايش در اين نرم افزار گنجانده شده است. حذف شماره حساب بصورت فرم جداگانه اي طراحي شده است. شكل 1-1- فرم افتتاح حسابشكل 1-2- فرم حذف حساب1-2-امكانات پس انداز امكان واريز و برداشت از حساب يكي از ضروري ترين نياز هاي يك نرم افزار قرض الحسنه مي باشد كه بدون آن نميتوان اينچنين نامي را به نرم افزار اطلاق كرد . در پياده سازي اين مفهوم ، آنچه لازم به توضيح بيشتري است نحوه ذخيره تاريخ ركورد ثبت شده است. سه روش براي ذخيره تاريخ وجود دارد. روش اول ثبت تاريخ براساس تاريخ فعلي سيستم است . از مزاياي اين روش مي توان جلوگيري از استفاده هاي نادرست از سيستم را نام برد . در واقع اين نوع سيستم دست كاربر را بسيار محدود ميكند و به همين دليل مورد استفاده زيادي ندارد. در روش دوم كه در اين نرم افزار مورد استفاده قرار گرفته است ، تاريخ توسط كاربر به سيستم داده مي شود . اين نوع ثبت تاريخ مربوط به نرم افزارهايي است كه براي كاربر و صاحب حساب تاريخ دقيق مهم نيست . در اين نرم افزار ميزان دريافت ماهيانه از افراد در ابتداي ماه از حقوق كارمندان كسر مي شود و مسئول ثبت اطلاعات در هر زماني از ماه اقدام به ثبت اطلاعات مي نمايد. در چنين سيستمي بايد از اين روش استفاده كرد.روش سوم تركيبي از دو روش قبل است . بدين صورت كه ثبت براساس تاريخ سيستم صورت مي گيرد ولي براي مقاصد خاص مي توان آن را بصورت دستي نيز وارد نمود.شكل 1-3- فرم پس انداز ويرايش ركوردهاي ثبت شده پس ا

قيمت فايل فقط 3,000 تومان



برچسب ها : تحقيق درباره مستندات نرم افزار قرض الحسنه 20 ص , تحقيق , درباره , مستندات , نرم , افزار , قرض , الحسنه , , 20 , ص , دانلود تحقيق درباره مستندات نرم افزار قرض الحسنه 20 ص , تحقيق تحقيق درباره مستندات نرم افزار قرض الحسنه 20 ص , مقاله تحقيق درباره مستندات نرم افزار قرض الحسنه 20 ص , جزوه تحقيق درباره مستندات نرم افزار قرض الحسنه 20 ص

تحقيق درباره ارزش ادبي نهج البلاغه 23 ص

 براي توضيحات بيشتر و دانلود كليك كنيد

تحقيق درباره ارزش ادبي نهج البلاغه 23 ص

دسته: رام
بازديد: 334 بار
فرمت فايل: .docx
حجم فايل: 0 كيلوبايت
تعداد صفحات فايل: 5

تحقيق درباره ارزش ادبي نهج البلاغه 23 ص

قيمت فايل فقط 5,000 تومان



ارزش ادبي نهج البلاغه اين مجموعه نفيس و زيبا به نام

قيمت فايل فقط 5,000 تومان



برچسب ها : تحقيق درباره ارزش ادبي نهج البلاغه 23 ص , تحقيق , درباره , ارزش , ادبي , نهج , البلاغه , , 23 , ص , دانلود تحقيق درباره ارزش ادبي نهج البلاغه 23 ص , تحقيق تحقيق درباره ارزش ادبي نهج البلاغه 23 ص , مقاله تحقيق درباره ارزش ادبي نهج البلاغه 23 ص , جزوه تحقيق درباره ارزش ادبي نهج البلاغه 23 ص

كاربرد علم فيزيك در ورزش 26 ص

 براي توضيحات بيشتر و دانلود كليك كنيد

كاربرد علم فيزيك در ورزش 26 ص

دسته: علوم انساني
بازديد: 3 بار
فرمت فايل: .docx
حجم فايل: 0 كيلوبايت
تعداد صفحات فايل: 5

كاربرد علم فيزيك در ورزش 26 ص

قيمت فايل فقط 3,000 تومان



بسمه تعاليكاربرد علم فيزيك در ورزش كاربرد علم فيزيك و علوم وابسته علم مكانيك و مكانيك زيستي

قيمت فايل فقط 3,000 تومان



برچسب ها : كاربرد علم فيزيك در ورزش 26 ص , كاربرد , علم , فيزيك , در , ورزش , , 26 , ص , دانلود كاربرد علم فيزيك در ورزش 26 ص , تحقيق كاربرد علم فيزيك در ورزش 26 ص , مقاله كاربرد علم فيزيك در ورزش 26 ص , جزوه كاربرد علم فيزيك در ورزش 26 ص

1كاشي كاري 35 ص

 براي توضيحات بيشتر و دانلود كليك كنيد

1كاشي كاري 35 ص

دسته: علوم انساني
بازديد: 3 بار
فرمت فايل: .docx
حجم فايل: 0 كيلوبايت
تعداد صفحات فايل: 5

1كاشي كاري 35 ص

قيمت فايل فقط 3,000 تومان



كاشي كاريكاشيكاري يكي از روشهاي دلپذير تزئين معماري در تمام سرزمينهاي اسلامي است. تحول و توسعه كاشي ها از عناصر خارجي كوچك رنگي در نماهاي آجري آغاز و به پوشش كامل بنا در آثار تاريخي قرون هشتم و نهم هجري انجاميد. در سرزمينهاي غرب جهان اسلام كه بناها اساسا سنگي بود، كاشي هاي درخشان رنگارنگ بر روي ديوارهاي سنگي خاكستري ساختمانهاي قرن دهم و يازدهم تركيه، تأثيري كاملا متفاوت اما همگون و پر احساس ايجاد مي كردند. جز مهم كاشي، لعاب است. لعاب سطحي شيشه مانند است كه دو عملكرد دارد: تزييني و كاربردي. كاشي هاي لعاب دار نه تنها باعث غناي سطح معماري مزين به كاشي مي شوند بلكه به عنوان عايق ديوارهاي ساختمان در برابر رطوبت و آب، عمل مي كنند. تا دو قرن پس از ظهور اسلام در منطقه بين النهرين شاهدي بر رواج صنعت كاشيكاري نداريم و تنها در اين زمان يعني اواسط قرن سوم هجري، هنر كاشيكاري احيا شده و رونقي مجدد يافت. در حفاري هاي شهر سامرا، پايتخت عباسيان، بين سالهاي 836 تا 883 ميلادي بخشي از يك كاشي چهارگوش چندرنگ لعابدار كه طرحي از يك پرنده را در بر داشته به دست آمده است. از جمله كاشي هايي كه توسط سفالگران شهر سامرا توليد و به كشور تونس صادر مي شد، مي توان به تعداد صد و پنجاه كاشي چهارگوش چند رنگ و لعابدار اشاره كرد كه هنوز در اطراف بالاترين قسمت محراب مسجد جامع قيروان قابل مشاهده اند. احتمالا بغداد، بصره و كوفه مراكز توليد محصولات سفالي در دوران عباسي بوده اند. صنعت سفالگري عراق در دهه پاياني قرن سوم هجري رو به افول گذاشت و تقليد از توليدات وابسته به پايتخت در بخش هاي زيادي از امپراتوري اسلامي مانند راقه در سوريه شمالي و نيشابور در شرق ايران ادامه يافت. در همين دوران، يك مركز مهم ساخت كاشي هاي لعابي در زمان خلفاي فاطمي در فسطاط مصر تأسيس گرديد. نخستين نشانه هاي كاشيكاري بر سطوح معماري، به حدود سال 450 ه.ق باز مي گردد كه نمونه اي از آن بر مناره مسجد جامع دمشق به چشم مي خورد. سطح اين مناره با تزئينات هندسي و استفاده از تكنيك آجركاري پوشش يافته، ولي محدوده كتيبه اي آن با استفاده از كاشيهاي فيروزه اي لعابدار تزئين گرديده است. شبستان گنبد دار مسجد جامع قزوين( 509 ه.ق) شامل حاشيه اي تزئيني از كاشيهاي فيروزه اي رنگ كوچك مي باشد و از نخستين موارد شناخته شده اي است كه استفاده از كاشي در تزئينات داخلي بنا را در ايران اسلامي به نمايش مي گذارد. در قرن ششم هجري، كاشيهايي يا لعابهاي فيروزه اي و لاجوردي با محبوبيتي روزافزون رو به رو گرديده و به صورت گسترده در كنار آجرهاي بدون لعاب به كار گرفته شدند. تا اوايل قرن هفتم هجري، ماده مورد استفاده براي ساخت كاشي ها گل بود اما در قرن ششم هجري، يك ماده دست ساز كه به عنوان خمير سنگ يا خمير چيني مشهور است، معمول گرديد و در مصر و سوريه و ايران مورد استفاده قرار گرفت. در دوره حكومت سلجوقيان و در دوره اي پيش از آغاز قرن هفتم هجري، توليد كاشي توسعه خيره كننده اي يافت. مركز اصلي توليد، شهر كاشان بود. تعداد بسيار زيادي از گونه هاي مختلف كاشي چه از نظر فرم و چه از نظر تكنيك ساخت، در اين شهر توليد مي شد. اشكالي همچون ستاره هاي هشت گوش و شش گوش، چليپا وشش ضلعي براي شكيل نمودن ازاره هاي درون ساختمانها با يكديگر تركيب مي شدند. از كاشيهاي لوحه مانند در فرمهاي م?

قيمت فايل فقط 3,000 تومان



برچسب ها : 1كاشي كاري 35 ص , 1كاشي , كاري , , 35 , ص , دانلود 1كاشي كاري 35 ص , تحقيق 1كاشي كاري 35 ص , مقاله 1كاشي كاري 35 ص , جزوه 1كاشي كاري 35 ص

تحقيق درباره قنات 55 ص

 براي توضيحات بيشتر و دانلود كليك كنيد

تحقيق درباره قنات 55 ص

دسته: اينفوگراف
بازديد: 1 بار
فرمت فايل: .docx
حجم فايل: 0 كيلوبايت
تعداد صفحات فايل: 5

تحقيق درباره قنات 55 ص

قيمت فايل فقط 3,000 تومان



فهرست مقدمهتعريف قناتتاريخچهقنات درگستره تاريختعريفي فني از واژه ي قناتچندنمونه از قناتهاي ايرانساختمان هاي مرتبط با قنات پاياب قنات يا قنواتمشخصات قناتآغاز قناتحفر قناتطول و عمق قناتويژگيهاي قناتمعايب قناتطرز حفر قنات قنات در افسانه‌هاي ايرانيقنات در امپراطوري هخامنشيمزاياي عمده قنوات ضرورت‌ها و مستندات قانوني حفظ و احياء قنوات كشور طرح احياء و مرمت قنوات كشور طرح ملي ساماندهي قنوات كشور تقسيم بندي قنات از نظر فنيانواع قنات از جهت نحوه بهره برداري انواع قنات از جهت مالكيت واژه شناسي قناتاسامي معادل قناتابزار و وسايل جهت حفر قناتقنات و صنعت گردشگريشماي قناتكاربردهاي گوناگون قنات و كاريز در ايران و جهانمنابعمقدمه تازه واردي كهج قدم به فلات ايران ، به مراكش و ياواحه هاي صحرا(شمال آفريقا) مي گذارد با رديفي از دهانه ها مواجه مي شود كه مناطق خشك كوهپايه ها را طي مي كنند تا به نقطه اي سبز و خرم كه هميشه يك روستا و گاه يك شهر است برسند. اگر كنجكاوي به خرج دهد و به بررسي ادامه دهد درخواهد يافت كه اين سوراخها ، دهانه چاههايي است كه سطح زمين را به دهليزهاي زيرزميني كه آب را به روستا مي برد و در سطح زمين جاري مي سازد ، متصل مي كند. 292100410210تعريف قناتمجموعه اي از چند ميله و يك كوره (يا كوره هاي) زير زميني كه با شيبي كمتر از شيب سطح زمين، آب موجود در لايه (يا لا يه هاي) آبدار مناطق مرتفع زمين يا رودخانه ها يا مردابها و بركه ها رابه كمك نيروي ثقل و بدون كاربرد نيروي كشش و هيچ نوع انرژي الكتريكي يا حرارتي با جريان طبيعي جمع آوري ميكند و به نقاط پست تر مي رساند.به عبارت ديگر ،قنات را مي توان نوعي زهكش زير زميني دانست كه آب جمع آوري شده توسط اين زهكش به سطح زمين آورده مي شود و به مصرف آبياري يا شرب مي رسد.چاههاي نيمه عميق با كوره هاي شعاعي (كوره هاي شعاعي در چاهاي نيمه عميق معادل دستكها در قنوات است)،حالت خاصي از يك قنات بدون خشكه كار است،زيرا موتور پمپ كار خشكه كار را انجام مي دهد.تاريخچهطبق نظر هانري گوبلو قنات در حدود 800 ق.م در شمال غربي ايران در مركز تركيه فعلي توسط معدنچيان براي استخراج آب معادن حفر گرديد . اين تكنيك كم كم مورد استفاده كشاورزان واقع شد و به سراسر فلات ايران گسترش يافت.در حدود 525 ق.م توسط ايرانيان به عمان و مسقط و شبه جزيره عربستان منتقل شد.حدود 500 ق.م توسط لشكركشيهاي ايرانيان اين فن در مصر رواج يافت . با گسترش اسلام ، شمال آفريقا با قنات آشنا شد و قنات يافوگا در حدود 750 ميلادي توسط مسلمين در شهر مادريد پايتخت اسپانيا داير گرديد. در سال 1520 اسپانياييها حفر قنات را در مكزيك آغاز كردند و از آنجا اين تكنيك به لس آنجلس برده شد. در سال 1540 شهر پيكا در شيلي صاحب قنات گرديد. گسترش قنات در شرق نيز قدمت طولاني دارد.در بعضي از منابع اشكال متنوعي از قنات ترسيم شده است،گرچه نويسندگان اين منابع در اصول و در به تصوير كشيدن مكانيسم قنات با هم توافق دارند،ولي در نام گذاري و تشريح اجزاي آن سليقه هاي گوناگوني را عرضه كرده اند.برش طولي يك قنات را در شكل زير مشاهده مي كنيم.اين تصوير با استفاده از اشكال منابع فوق الذكر و تلفيق آنها با همديگر به وجود آمده است. قنات در گستره تاريخپژوهشگران بهاتفاق معتقدند كه بهرهبرداري از قنات ابتدا در ايران صورت گرفته و در دور?

قيمت فايل فقط 3,000 تومان



برچسب ها : تحقيق درباره قنات 55 ص , تحقيق , درباره , قنات , 55 , ص , دانلود تحقيق درباره قنات 55 ص , تحقيق تحقيق درباره قنات 55 ص , مقاله تحقيق درباره قنات 55 ص , جزوه تحقيق درباره قنات 55 ص

تحقيق درباره قارچهاي خوراكي 90 ص

 براي توضيحات بيشتر و دانلود كليك كنيد

تحقيق درباره قارچهاي خوراكي 90 ص

دسته: اينفوگراف
بازديد: 2 بار
فرمت فايل: .docx
حجم فايل: 0 كيلوبايت
تعداد صفحات فايل: 5

تحقيق درباره قارچهاي خوراكي 90 ص

قيمت فايل فقط 3,000 تومان



مقدمهتاريخچه كشت و استفاده از قارچهاي خوراكي در ايران و جهانبا توجه به اسناد ومداركي كه در دسترس است تاريخ مصرف قارچهاي خوراكي به عنوان غذا و دارو ‏به‏ زماني بسيار دور برمي‏گردد بطوري كه حتي انسانهاي نخستين از خواص ويژه قارچها اطلاع داشتند و گاهي به عنوان يك ماده توهم‏زا در فالگيريها از آن استفاده مي‏نمودند، مردم كشورهاي شرقي اولين كساني بودند كه به استفاده از قارچ دست زده بطوري كه نوعي قارچ بنام اوريكولاريا براي اولين بار در حدود 600 سال قبل از ميلاد و نوعي ديگر بنام فلامولينا و لوتيپس در چين كشت ‏مي‏شده‏اند و همچنين نوعي ديگر از قارچهاي آسياي شرقي بنام  Lentinu edodes  وvolvariella در حدود 2000 سال قبل در چين و ژاپن مورد استفاده قرار مي‏گرفتند و تكنولوژي كشت اين قارچها جزو هنرهاي خيلي قديمي و محرمانه اين سرزمينها بوده است. وهمچنين ذكر شده كه دو قرن قبل از تولد حضرت عيسي مسيح (ع)يك پزشك يوناني‏به‏نام نيكاندر Nicandre قارچ را در بستري از‏ كود حيواني وخاكستر كه شاخه وبرگ درخت انجير روي آن را پوشانده بود پرورش داد.   در اوائل قرن 16 يكي از پزشكان گياه داروئي در كشور اطريش براي اولين بار مبادرت به شناسائي قارچهاي اطراف شهر وين نمود. وهمچنين در همان قرن پرورش و استفاده از قارچ در كشور ايتاليا آغاز و با اختراع ميكروسكوپ در قرن 17 فعاليت شناسائي قارچها بيشتر و بيشتر شد و پرورش قارچ در گلخانه و سالنهاي پرورش براي اولين بار در حدود سالهاي 1754 در كشور سوئد ابداع شد واز سال 1779 توليد و پرورش قارچ در انگلستان آغاز وبه برخي ديگر از كشورهاي اروپايي توسعه يافت ودر سال  1809 شخصي بنام لينك ساختمان بازيديوم و بازيديوسپور را در بازيديوميستها مشاهده نمود واصطلاح بازيديوم و سيستيديوم را شخصي بنام لويل در سال 1837  اشاعه داد ودر سال 1884 دو نفر فرانسوي بنامهاي آقايان كنـستاتيـن (Constantin ) وماتروشو(Matruehot) عضو انيستيتو پاستور بودند براي اولين بار از روش پاستوريزاسيون ،اسپور قارچ را وادار به جوانه زدن كرده وبذر قارچ را در شرايط استريل ابداع نمودند ودر اوائل قرن 19 كشت سنتي قارچ در غارهاي طبيعي در كشور فرانسه آغاز شد ودر اوائل نيمه دوم قرن نوزده از  اروپا به آمريكا انتقال ودر سال 1890 مزرعه داران در پنسيلوانياي آمريكا مبادرت به پرورش قارچ نمودند ودر سال 1921 در كشور هندوستان براي اولين بار فردي بنام بوس موفق به كشت دو نوع قارچ از جنس آگاريكوس (دكمه‌اي) بر روي كود حيواني شد. سيندن  Sinden در سال 1932 تهيه بذر قارچ بر روي غلات را ابداع و لامبرت Lambert   از آمريكا اساس تكنولوژي مدرن پرورش قارچ را بنيان نهاد و از سال 1970 در كشور مجارستان پرورش نوعي قارچ بنام پلوروت بر روي كنده درختان انجام مي‏گرفته است.  در ايران براي اولين بار در سال 1335 كشت قارچ دكمه‏اي توسط فردي  بنام  احيايي در قسمت شمال تهران شروع شد و پس از مدتي در سالهاي 1348  الي  1357  واحدهاي كشت و توليد قارچ در تهران - كرج و شهر ري افتتاح و فعاليت خود را آغاز نمودند و در اواخر سالهاي 1356 توليد بذر قارچ دكمه‏اي توسط آقاي پيرايش شروع شد و كشت قارچ صدفي نيز براي اولين بار در سال 1365 توسط آقاي مصطفوي كارشناس سازمان كشاورزي در منطقه اوين تهران شروع  شد   و در سال 1376 ناصر وكيلي بعد از شش سال تلاش علمي وعملي اولين محصول بذر قارچ توليدي خودكه شامل

قيمت فايل فقط 3,000 تومان



برچسب ها : تحقيق درباره قارچهاي خوراكي 90 ص , تحقيق , درباره , قارچهاي , خوراكي , 90 , ص , دانلود تحقيق درباره قارچهاي خوراكي 90 ص , تحقيق تحقيق درباره قارچهاي خوراكي 90 ص , مقاله تحقيق درباره قارچهاي خوراكي 90 ص , جزوه تحقيق درباره قارچهاي خوراكي 90 ص

تحقيق درباره طلاق 24 ص

 براي توضيحات بيشتر و دانلود كليك كنيد

تحقيق درباره طلاق 24 ص

دسته: اينفوگراف
بازديد: 5 بار
فرمت فايل: .docx
حجم فايل: 0 كيلوبايت
تعداد صفحات فايل: 5

تحقيق درباره طلاق 24 ص

قيمت فايل فقط 3,000 تومان



موضوع تحقيق:طلاقگراورنده:مرضيه سعادتمند طرزجانيسپيده رحيمي شاددبير مربوطه :سركار خانم غفارينام آموزشگاه :شهيد محمود حاتميسال تحصيلي:8687 فهرست مطالب مقدمه خواستگاري نامزدي تعريف و كليات طلاق اقسام طلاق تقسيم بندي اول :طلاق از جهت حكم شرعي تقسيم بندي دوم :طلاق از نظر كيفيت وقوع اقسام طلاق سني اركان طلاق طلاق حق است يا حكم عوامل موثر در بروز طلاق اختيار طلاق با كيست ؟ راه هاي جلو گيري از طلاق آثار طلاق بر روي فرزندان مقدمه ازدواج وتأسيس زندگي مشترك خانوادگي يك خواسته طبيعي است كه غرائزش در وجود انسانها نهاده شده ست. واين خود يكي از نعمتها بزرگ الهي است خداوند بزرگ در قرآن مجيد از اين نعمت بزرگ ياد كرده مي فرمايد : «يكي از آيات لطف الهي آنست كه براي شما از جنس خودتان جفتي بيا فريد كه در بر او آرامش يافته وبا او انس گيرد و ميان شما رأفت ومهرباني برقرارفرمود در اين امر نيز براي مردم با فكرت (انديشمندان)ادّله علم حكمت حق آشكار است . روايتي از پيغمبر اسلام كه فرمودند: «مردي كه زن نداشته باشد مسكين و بيچاره است گرچه ثروتمند باشد و زني كه شوهر نداشته با شد مسكين و بيچاره است گرچه ثروتمند باشد .»حضرت صادق (ع) از مردي پرسيد : «همسري داري؟عرض كرد نه ،حضرت فرمود :دوست ندارم يك شب بي همسربمانم گرچه مالك تمام دنيا باشم» ودر روايتي رسول خدا (ص) فرمودند: «هيچ بنايي در اسلام پايه گذاري نشده كه نزد خدا محبوب ترو عزيزتر از ازدواج باشد .» با آيه و رواياتي كه نقل شد مشخص مي شود كه نزد دين اسلام ازدواج يك امر بسيار مهم و موكد مي باشد وداراي ارزش معنوي فراواني است تا جايي كه حضرت محمد (ص) مي فرمايد : «النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي ليس مني ، و ان من سنتي النكاح » يعني : نكاح سنت من است و هر كس از آن عدول كند از من نيست . از روايت فوق به سادگي مي توان به اهميت و ارزش ازدواج پي برد . درست است كه هدف اصلي اسلام از تشريع ازدواج بقاء نسل است . ليكن ارضاي غريزه و دست يابي به آرامش نيز مد نظرشارع بوده است . حال اين سوال مطرح است كه در مورد ازدواج كه اينقدرتاكيد شده است و سفارش هاي فراواني در باره آن شده است آيا از بين بردن نكاح و ازدواج (يعني طلاق) يك ضد ارزش و يك امر ضد اخلاقي نخواهد بود ؟ اگر بگوييم طلاق مثل نكاح مورد پسند و با ارزش است در اين جا اجتماع نقيضين پيش مي ايد و آن باطل است ولي سخن حق آن است كه اگرچه دردين اسلام طلاق حلال اعلام شده است اما منفورترين و بدترين حلال ها مي باشد چنان كه امام صادق (ع) مي فرمايد :« منفورترين چيزها نزد خدا طلاق است » خواستگاري خواستگاري عبارت از اين است كه از زني تقاضاي ازدواج كنند.در قانون مدني يك ماده به خواستگاري اختصاص داده شده كه مبتني بر فقه اسلامي است وآن ماده1034 قانون مدني مي باشد كه مي گويد:«هر زني را كه خالي از موانع نكاح باشد مي توان خواستگاري نمود ». بنابراين خواستگاري از زني كه داراي مانعي براي نكاح باشد (مانند زن شوهردار يا زني كه از محارم نسبي يا سببي شخص محسوب مي شود) مجاز نيست.همينطوراست زني كه در عده رجعيه است ،چه آن زن در حكم زن شوهردار است و خالي از موانع نكاح بشمار نمي آيد. آيا مي ت

قيمت فايل فقط 3,000 تومان



برچسب ها : تحقيق درباره طلاق 24 ص , تحقيق , درباره , طلاق , 24 , ص , دانلود تحقيق درباره طلاق 24 ص , تحقيق تحقيق درباره طلاق 24 ص , مقاله تحقيق درباره طلاق 24 ص , جزوه تحقيق درباره طلاق 24 ص

علم النفس از ديدگاه صدرالمتالهين 13 ص

 براي توضيحات بيشتر و دانلود كليك كنيد

علم النفس از ديدگاه صدرالمتالهين 13 ص

دسته: اينفوگراف
بازديد: 1664 بار
فرمت فايل: .docx
حجم فايل: 0 كيلوبايت
تعداد صفحات فايل: 5

علم النفس از ديدگاه صدرالمتالهين 13 ص

قيمت فايل فقط 3,000 تومان



ان النفس لا يتصرف فى الاعضاء الكثيفة العنصرية الا بتوسط مناسب و ذلك الواسطة هو الجسم اللطيف النورانى المسمى بالروح النافذ فى الاعضاء بواسطة الاعصاب الدماغية‏همانا نفس انسانى در اعضاء بدن عنصرى مادى تصرف نمى‏كند مگر به واسطى مناسب كه همان جسم لطيف نورانى است كه آن را روح مى‏نامند كه در اعضاء و جوارح به واسطه اعصاب مغزى نفوذ مى‏كند. اسفار اربعه صدرالمتالهين علم النفس از ديدگاه صدرالمتالهينآنچه براى اهل نظر از فلاسفه اسلامى ثابت‏شده، اين است كه غير از اعضاء و جوارح و ابدان مادى، امر ديگرى در باطن انسانها است كه منشا احساسات و ادراكات و تعقلات و حركات و سكنات و فعل و انفعالات ارادى و غيرآنها مى‏باشد و آن همان نفس ناطقه و جان و روان آدمى است. و اين امر نيز مسلم است كه منشا ادراكات و تعقلات و احساسات و آثار و خواص ديگر در تمام موجودات يكسان نيست و نيز واضح است كه هر يك از موجودات را آثار خاصى است كه موجب امتياز آنها از يكديگر است. از اينرو نفس ناطقه كه روح انسانى است، از نظر فلاسفه مجزا و غير از روح حيوانى است و غير از قلب است زيرا قلب و روح حيوانى نوعى از اجسام و اجرام‏اند و با فساد بدن از بين مى‏روند و آنچه باقى مى‏ماند، روح انسانى و نفس ناطقه است.ملاصدرا يا صدرالمتألهينيكي از بزرگترين افتخارات عصر صفويه وجود صدرالدين محمد بن ابراهيم شيرازي ملقب به ملاصدرا يا صدرالمتألهين است كه در حكمت و فلسفه صاحب مكتب و مقام و مرتبتي بس بلند است. صدرا به سال 979 يا 980هجري در شيراز متولد شد و پس از مرگ پدر به اصفهان آمد. علوم نقلي را نزد شيخ بهايي و علوم عقلي را نزد ميرداماد تحصيل و تلمذ كرد. سپس خود اعجوبه زمان و افتخار حكماي دوران گشت.با آنكه از علماي صوري روي خوش نديد، به بهترين وجه و عباراتي همچون آب روان بزرگترين و مهمترين مسائل حكمت را به لسان عرب بيان كرده است. كتب و رسايل او حاكي از سعي و كوشش در امتزاج فلسفه و عرفان و شرع است. ملاصدرا در ميان فلاسفه و دانشمندان عالم صاحب مكتب شناخته شد و اساس مكتبش مبتني بر اين است كه طريق استدلال و كشف و وحي بالاخره به يك حقيقت و يك هدف منتهي مي گردد و عقل سليم مؤيد همان حقايقي است كه در دين نازل گرديده و در اشراق و شهود بر عارف مكشوف مي گردد. مهمترين تأليفات او به زبان عربي عبارت است از:اسفار اربعه، شواهد الربوبيه، شرح اصول كافي، الهداية، حاشيه شرح حكمت الاشراق، الواردات القلبيه وكسرالاصنام الجاهليه.علاقه وافر ملاصدرا به عرفان و اصرار وي در بيان حقايق عرفان آن هم به زبان سليس و ساده موجب شد كه جمعي به دشمني برخاستند و اين حكيم فريد و عاليقدر براي آنكه از قيل و قال زمانه بدور باشد، بالغ بر هفت سال و يا بقولي پانزده سال از عمر را در قريه كهك نزديك شهر قم به سر برده به تفكرات عميق پرداخته است و بر اثر رياضت و تهذيب و تكامل نفس به قول خود به علم حضوري نايل آمد، همان طوريكه قبلاً علم حصولي را به سر حد كمال فرا گرفته بود. بيت الحرام را به كرات زيارت كرد و در سفر هفتم هنگام مراجعت در سال 1050 هجري در شهر بصره بدرود حيات گفت و همانجا به خاك سپرده شد.ملاصدرا دركتاب اسفار اربعه در سفر چهارم درباره‌ي‌ همه‌ي‌ مراتب‌ رشد نفس‌ از لحظه‌اي‌ كه‌ جنين‌ شكل‌مي‌گيرد تا رستاخيز نهايي‌ و لقأالله‌ بحث مي‌كند.فصلِ‌ (باب) اولِ‌ اين?

قيمت فايل فقط 3,000 تومان



برچسب ها : علم النفس از ديدگاه صدرالمتالهين 13 ص , علم , النفس , از , ديدگاه , صدرالمتالهين , 13 , ص , دانلود علم النفس از ديدگاه صدرالمتالهين 13 ص , تحقيق علم النفس از ديدگاه صدرالمتالهين 13 ص , مقاله علم النفس از ديدگاه صدرالمتالهين 13 ص , جزوه علم النفس از ديدگاه صدرالمتالهين 13 ص

بررسي ورزش حرفه اي و آماتور 108 ص

بررسي ورزش حرفه اي و آماتور 108 ص

دسته: تناسب اندام
بازديد: 6 بار
فرمت فايل: .docx
حجم فايل: 0 كيلوبايت
تعداد صفحات فايل: 5

بررسي ورزش حرفه اي و آماتور 108 ص

قيمت فايل فقط 3,000 تومان



بررسي ورزش حرفه اي و آماتورمقدمهورزش شامل فعاليت هر كس با يك منظور و در محيطي متفاوت از محيط روزانه براي مسابقه، لذت بردن ، براي كسب برتري، براي پيشرفت مهارت يا تركي? تحقيق درباره

قيمت فايل فقط 3,000 تومان



برچسب ها : بررسي ورزش حرفه اي و آماتور 108 ص , بررسي , ورزش , حرفه , اي , و , آماتور , 108 , ص , دانلود بررسي ورزش حرفه اي و آماتور 108 ص , تحقيق بررسي ورزش حرفه اي و آماتور 108 ص , مقاله بررسي ورزش حرفه اي و آماتور 108 ص , جزوه بررسي ورزش حرفه اي و آماتور 108 ص